君子之學：琴棋書畫與六藝課目

琴棋書畫，合稱為「四藝」；禮樂射御書數，合稱為「六藝」。
 
在中國古代，因這些都是能陶冶性情、修身養性的事物，因此成為文人雅士、名門子弟所必須學習的學科。
 
琴，使人在沉靜曠遠的音聲中，由躁入靜，進入物我兩忘的境界。其音樂特質在於順乎自然，成為了人格培養、精神昇華和修養內在的重要方式。
 
棋，是一種策略性遊戲，入門容易，最後勝出卻很難。雙方要不斷地圍「地」吃子，以所圍之「地」的大小來決定勝負，所以能在對弈過程中逐漸激發出技巧和智慧。
 
書，即書法，需先學習、臨摹古代書法家的字，再慢慢創造屬於自己的字帖。當然，運筆取勢的力感訓練、執筆方法、用墨、用線也都十分重要。
 
畫，可以分為人物、山水、花鳥三大畫科。初學時常以臨摹作為入門的手段，逐漸地對物寫生，然後再轉而對物象寫意。
 
禮，用於定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。禮是社會、政治、人際相處的典章制度，也是統治者和貴族在行為標準上的道德規範。
 
樂，在政治、思想、文化等方面的重視使西周形成了以尊禮為目標的禮樂教育體系。除了西周時教育貴族青年的六小樂舞，還有後來在歷朝發展下逐漸演變而成的六大樂舞。
 
射，是西周尊禮思想和禮制的產物，所以被稱為禮射。禮射的目的是貫徹尊禮思想和等級制，並透過禮射來考察射箭人的道德行為。
 
御，因為古代作戰要使用車馬，所以古人必須掌握駕車馭馬的本領，也就由此發展出了御術教育。
 
書，包括六科，分別是：象形、指事、會意、轉注、形聲、假借。書藝中的會意，是為了補救象形和指事的侷限而創造出來的造字方法。象形字是一個獨體實物的形象，
 
指事字是在獨體實物形象上加指事符號，或者是純粹的抽象符號。
 
數，包括九科，分別是：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。在中國古代，數學和陰陽風水等活動一起被歸入術數類，其中最重要的數學成就之一，就是《九章算術》。
 
這本書為大家詳細介紹了琴棋書畫、禮樂射御書數的歷史與意義，用淺顯的文字、細膩的文筆，帶領讀者走入古代君子的生活。

<內容連載>

琴聲瑟瑟 四藝之琴
 
　　琴是中國最古老的彈撥樂器，它的歷史幾乎和中華文明一樣悠久。古代樂師們透過對操琴技藝的把握和對於琴曲的反覆研究，讓學琴的學生找到音樂本身的樂感和韻致，然後再讓他們體會到音樂的境界。
 
　　古代樂師經常用「打譜」來教學生彈琴，但「打譜」並不是一件容易的事，它不是一種有格式的工作。
 
　　因為那些古代琴師無私的教學，他們優美的心靈藉此而得以不朽。當一首在發黃的古籍中沉寂了千百年的樂曲再一次鳴響並得到認同時，人們就能夠感受到一種神奇的力量。
 
古人教琴的幾種傳世琴譜
 
　　那是在中國的春秋時期，著名的大聖人孔子曾經向當時著名的樂師師襄子學琴。孔子跟師襄子學了十天仍然沒有學習新曲子，但他一點兒也不著急。這時，老師師襄子卻說：「現在可以了，你應該增加學習內容，該學一些新的曲子了。」
 
　　孔子卻說：「我已經熟悉了樂曲的形式，但我還沒有掌握操琴的方法。」
 
　　過了一段時間，師襄子催促孔子說：「你已經會操琴彈奏的技巧，現在可以增加學習內容了。」
 
　　孔子婉拒說：「還是再等一下吧！我還沒有領會曲子的意境。」
 
　　又過了一段時間，師襄子說：「你已經領會了曲子的意境，可以增加學習內容了。」
 
　　孔子說：「我還不了解曲目作者的心境，還是再等等吧。」

後來，孔子學琴的表情越發肅然，他彷彿進到新的境界，時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠。
 
　　這時孔子才真正領悟到了琴曲的奧妙之處，他彈奏著上古時期的一首佚名琴曲，他彈完後說：「我知道作者是誰了，那個人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能作這首樂曲呢？」
 
　　師襄子聽到後非常驚訝，趕緊起身拜孔子說：「我的老師也認為這首傳世的曲譜是周文王寫的，但是以我的境界卻聽不出來。」
 
　　這事過了以後沒多久，孔子又一次在郊野彈琴，天上的鳥兒會隨著樂聲而舞，魚兒躍出水面傾聽。當孔子叩擊商弦彈奏南呂調時，涼風突起，草木都結出了果實；當孔子叩擊角弦彈奏夾鐘調時，和風徐徐地吹起。
 
　　最後一曲將終時，孔子則是以宮弦為主與其他四弦一併奏起。這時吹來了和麗的風，天空中飄著吉祥的雲朵，並降下了甘露，地下湧出了清清的泉水。
 
　　師襄子再拜孔子說：「你的彈奏真是妙啊！看來我遠遠比不上你啊！我得挾琴執管向你學琴了。」