儒道與心學，重探宋明新儒學的思想：詩教禮樂×天人之際×心性修養，從孔子、老子到宋明大儒，重看古典思想的當代價值

孔老智慧、經學史學、朱王之辯……
從詩性孔子到理學新境，貫通中國哲學的精神主脈
 

【儒道源流與文化心靈】
本書以中國傳統文化與哲學精神為主軸，從孔子、老子、周敦頤、朱熹、王陽明一路論至近現代中國哲學的開展。作者關注的核心，不只是思想家的命題與概念，也包括它們背後的文化心靈、歷史意識與生命境界。全書上篇偏重儒道及宋明新儒學的義理考察，下篇則轉向經學、史學、詩學與中國哲學現代發展，呈現一條由古典資源通向當代反思的思想脈絡。
 
【孔子、老子與原創哲學】
書中首先重新詮釋孔子，認為孔子的心靈兼具「詩」與「歷史」兩面：前者重情感、禮樂、生活詩化與人格陶成，後者重傳統、史教、道義判斷與文化承續。接著，作者考察「德」的歷史語義，指出「德」原與保民、厚生、天命、政治合法性密切相關。論老子時，作者從「名」「道」「式」「無名之樸」等概念切入，說明老子哲學並非單純玄思，而是兼具本體論、生命論、政治智慧與藝術境界的思想體系。
 
【宋明新儒學的再判讀】
全書中段集中討論宋明儒學，尤其以朱熹為中心，重新審視從周敦頤、二程到朱熹、陸九淵、王陽明的思想演變。作者強調，道統說的完成與朱熹密切相關，朱熹並非僅是外在格物窮理的代表，其思想中亦有深厚的心學內容。書中也批評若干現代詮釋將朱熹、程頤、程顥、陸王分割為簡單對立系統，主張應回到文本、歷史語境與義理發展本身，重新理解宋明新儒學的內在連續性與差異。
 
【經史詩學與當代開新】
下篇把儒學放入更寬廣的中國文化發展中討論，包括子學與經學、董仲舒思想、漢儒對孔子人文史學的繼承、儒學與詩的流變，以及中國哲學史的合法性問題。作者認為，中國哲學具有自身範疇與歷史邏輯，不能完全套用西方哲學模式衡量。全書最後提出「新哲學」的期待，主張在文化自覺中結合儒學、馬克思主義與現代創造精神，使中國哲學既能回應古典傳統，也能面向當代世界。
 
【本書特色】：
本書以宏觀視野貫通儒道思想與宋明新儒學，兼重文本考證、義理分析與文化史脈絡。作者從孔子的詩性心靈、歷史心靈談起，進一步探討「德」、「道」、「名」等核心概念的源流，並重新評價朱熹、陸九淵、王陽明等思想家的定位。不只梳理哲學命題，也關注中國文化、經史傳統與現代哲學建構，思想史與哲學反思二者並重。

<內容連載>

上篇　中國傳統文化的思想根源
 
孔子的詩性心靈
 
　　莊子說過一個故事，云齊桓公一日在堂下讀書，匠人說：「你讀的不過是先王的陳跡。先王早死了，你讀這些陳跡有什麼用？」莊子不是反對讀書，是要透過「書」了解先王的心靈──那「陳跡」背後的「所以跡」。「陳跡」死了，那「心靈」卻仍是活的。學孔子，重要的是了解孔子的「心靈」。
 
一
 
　　孔子的心靈是什麼？是「詩」，是如「詩」一樣的心靈。王弼說孔子「體無」，「以無為體」，境界比老子高。套用王弼的話，孔子的心靈是「體詩」，「以詩為體」。與之相比，古希臘人心靈以「理性」、「邏輯」為體，詩也是史詩，論事講理。中華文化心靈是詩的、藝術的、抒情的。孔子的心靈是這種中華文化心靈集中且自覺的表現。
 
　　身為教育家，孔子以詩、書、禮教育學生，但首重詩教。他說：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪！』」（《論語．為政》）「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」（《論語．陽貨》）孔子說的「詩」，就是《詩經》。它和希臘史詩不同，完全是抒情的，每首詩像一個小品文，情景合一、情理合一、天人合一，這便是所謂「發乎情，止乎禮義」。有如天籟，它是現實的、世間的，又是情趣高雅、超乎低俗的。「三百篇」歌頌武人、大將，開國干城，先王偉業，有如英雄史詩；也控訴人間的不公、不義，揭露政治的傾軋、黑暗。但「三百篇」大多是歌詠凡夫俗子，年輕男女相思愛戀，鴛鴦情深或怨夫棄婦，離別依依。充溢其中的，是對生活的無限眷戀與摯愛；沒有粗俗、恐懼，沒有狂歡縱慾；也有信仰、敬神，但沒有怪力亂神，神與人仍是融合無間的。    　孔子對兒子的兩次教育，都是要他學詩。一次說：「不學詩，無以言。」另一次，伯魚走過院子，孔子說：「女（汝）為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」（《論語．陽貨》）「正牆面而立」就是面壁，如達摩面壁九年，直如一個木頭人，對一切漠然無情。「為」的意思是不僅要讀，且要做。孔子要伯魚像《周南》、《召南》說得那樣，多情而有禮，不要做像木頭人一樣的無情之人。
 
　　《周南》、《召南》之詩，如〈關雎〉的「窈窕淑女，君子好逑」，如〈漢廣〉的「漢有游女，不可求思」等，的確是情思綿綿。《魯說》解〈漢廣〉：「江妃二女……出遊於江漢之湄，逢鄭交甫。鄭見而悅之……求女之佩。女與之，稍後視佩，空懷無物，二女亦不見。」《孔子詩論》：「〈漢廣〉不求不可得，不攻不可能，不亦智（恆）乎？」「不求不可得，不攻不可能」，非謂事實上不可得、不可能，乃必然不可得。之所以如此，因二女為神女也。此種浪漫情懷，其濫觴則是屈原《楚辭》和宋玉〈高唐賦〉、〈神女賦〉之類。此外，〈葛覃〉講「歸寧父母」，〈卷耳〉講懷念妻子，〈螽斯〉講多子多孫，〈桃夭〉表現出嫁的喜悅，〈兔罝〉欣賞男子的英武，〈汝墳〉講夫妻情深，〈鵲巢〉講被遺棄的痛苦，〈草蟲〉講對丈夫的思戀，〈甘棠〉講對召伯的感恩，〈摽有梅〉講自由戀愛，〈野有死麕〉講「有女懷春，吉士誘之」（類如苗族山洞定親）……等等。而抒情之親而濃、純而正，在「三百篇」中莫過於《周南》、《召南》。所以孔子強調「為《周南》、《召南》」，可說是以《詩》、以「情」為教育之本和做人之本了。