《文心雕龍》學術史，從劉勰成書到百年龍學：文體、創作、風格、批評，從唐宋文論到明清研究與現代龍學的發展

文學何以有心？文章何以成龍？
劉勰以五十篇建構龐大的文學理論體系
論道、徵聖、宗經，也論文體、創作、風格與批評

 
▎不只是文學批評的經典
《文心雕龍》是古代文學理論史上的重要著作，也是理解傳統文章學與批評觀念的核心文本。它不只討論詩賦、論說、奏議、書記等文體，也關心文章之本、創作之法、風格之變與批評之準。本書首先回到劉勰其人其書，從家世、生平、傳世著述與成書背景談起，說明《文心雕龍》何以產生，又如何在「宗經」、「徵聖」的基礎上建立完整的文學觀。
 
▎《文心雕龍》的學術體系
《文心雕龍》五十篇結構嚴密，既有對文學本原與文體流變的追溯，也有對創作方法、修辭技巧、審美標準與批評原則的分析。本書專章揭示《文心雕龍》的性質、體系與理論，幫助讀者理解這部書並非零散的文論札記，而是一套兼具思想根據、文體知識與批評方法的學術系統。透過這一體系，劉勰將文學創作放入經典、歷史、教化與審美的交會處加以理解。
 
▎從唐宋到明清的接受與再詮釋
經典的生命，不只在於原典本身，也在於後世如何閱讀它。本書依時代脈絡梳理《文心雕龍》的傳播與接受：唐宋時期，《文心雕龍》與文論、史論互相呼應，並在版本流傳中逐漸奠定地位；明代則出現評點傳統，文人藉由批語、圈點與補文重新理解其篇章義旨；清代學者進一步展開輯注、考訂與評論，黃叔琳、紀昀、章學誠等人的研究，使《文心雕龍》成為兼具文論價值與考證意義的經典。
 
▎二十世紀「龍學」的形成與繁盛
進入二十世紀，《文心雕龍》研究逐漸發展為專門學問，即所謂「龍學」。本書梳理現代「龍學」的奠基、發展、繁榮與交流，並專章討論黃侃、范文瀾、李日剛、楊明照、詹鍈、王元化、牟世金、王更生等代表學者的貢獻。從校注、箋釋、理論闡發到現代文學觀念的反思，「龍學」不斷擴大《文心雕龍》的研究視野，也讓這部古典文論在現代學術中獲得新的生命。
 
▎重讀《文心雕龍》的理由
本書適合關心古典文學、文學批評、文論史與傳統文教的讀者閱讀。對研究者而言，它提供清楚的學術史脈絡與代表成果；對一般讀者而言，它則能幫助我們理解：為何一部六朝文論能持續影響千年，又為何在現代仍值得重讀。《文心雕龍》的重要性，不只在於它保存了古代文學理論，更在於它讓我們看見文學如何與經典、歷史、思想、教育和文化傳承緊密相連。
 
 
本書特色：本書以《文心雕龍》學術史為核心，從劉勰生平、成書背景、文本性質、理論體系到版本流傳與歷代闡釋，梳理唐宋、明清至二十世紀「龍學」的發展脈絡。全書兼顧元典研究、文論傳承、評點傳統與現代學術轉型，觀察《文心雕龍》在文學理論、批評方法與文教傳統中的深遠意義。

<序>

引言
　　《文心雕龍》問世於西元6世紀初，至今已經1,500餘年。1,500多年來的《文心雕龍》傳播、接受和研究史，即為《文心雕龍》學術史。這一漫長的學術歷程可以分為兩個大的階段，一是前「龍學」時期（20世紀以前），或謂古代「龍學」時期；二是20世紀以來的「龍學」史，或謂現代「龍學」時期。在漫長的前「龍學」時期，《文心雕龍》在中國古代文化領域有著廣泛的傳播，尤其是對中國古代文論的影響，可以說無處不在；但對《文心雕龍》這部書的專門研究，相對則比較薄弱，主要是文本的校勘、典故的解說以及原文的徵引，對詞語文意的訓釋尚且很少，更談不上系統性的理論研究了。因此，自《文心雕龍》產生至清代的《文心雕龍》學術史，主要是這部文論著作的傳播和接受史，尤其是該書對中國古代文論的影響，但由於其被接受的方式主要是隱而不顯的，故對其傳播和接受的具體情況，我們已有的研究和考察還非常薄弱，大多數情況下甚至付之闕如，需要進行大量的工作，予以認真的分析和比較，進而真正掌握《文心雕龍》之於中國文論的「樞紐」意義。

<內容連載>

第一章　劉勰生平與《文心雕龍》的成書
　　在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中的一位。至於以什麼樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》，這是一部什麼性質的書呢？前人和今人有各種不同的說法。舉其最為典型者，明人張之象說：「蓋作者之章程，藝林之準的也。」清人黃叔琳則謂：「蓋藝苑之祕寶也。」清人譚獻認為：「文苑之學，寡二少雙。」魯迅則說：「東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德（Aristotle）之《詩學》（Poetics），解析神質，包舉洪纖，開源發流，為世楷式。」周揚指出：「《文心雕龍》是一個典型，古代的典型，也可以說是世界各國研究文學、美學理論最早的一個典型，它是世界水準的，是一部偉大的文藝、美學理論著作。」然則，劉勰何人？何著此書？
 
劉勰的家世與生平
　　劉勰，字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人。東晉時，莒縣已淪陷，晉明帝在京口（今屬江蘇鎮江市）僑置南東莞郡，劉勰祖、父即居於此。
　　根據《梁書．劉勰傳》記載，劉勰祖父劉靈真，為南朝宋代司空劉秀之的弟弟。劉秀之乃司徒劉穆之的從兄子，《宋書．劉穆之傳》稱劉穆之乃「漢齊悼惠王肥後也」，劉肥乃高祖劉邦長庶男。故劉勰祖上便可追溯至漢高祖劉邦。但有研究者認為，《梁書．劉勰傳》的這句話是不盡可靠的，正因如此，《南史．劉勰傳》就把這句話刪掉了。另外，《南史》以家傳為體例，以同宗同族者合為一傳，其中穆之、秀之一宗並無劉靈真、劉尚、劉勰等人；且秀之、粹之兄弟皆以「之」字為名，不太可能有一個名為「靈真」的弟弟。所以，劉靈真一宗可能與劉秀之一宗並無關係。據此，研究者一般認定劉勰乃出身貧寒庶族。但對《梁書》所謂「宋司空秀之弟也」這句話以及《南史》的刪節，尚有不同的理解和看法，對劉勰的出身也就有著不同的解釋。比如，有研究者指出劉勰可能出身於一個道教世家，「靈真」之名或與此有關，這是值得注意的。劉勰的父親劉尚，官至越騎校尉。《梁書．劉勰傳》有「勰早孤」之語，則或以其父早卒，史書沒有關於劉尚的更多記載。